Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,

Selamat datang di ruang perbincangan kami di Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora (FUAH), UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. Pada kesempatan ini, kita akan menyelami sebuah topik yang senantiasa relevan, fundamental, dan krusial bagi kehidupan individu maupun kolektif: keadilan. Lebih spesifik lagi, kita akan meninjau bagaimana konsep keadilan ini diinterpretasikan dan diinternalisasikan dalam konteks tafsir Al-Qur’an di Indonesia.

Keadilan bukan sekadar slogan, melainkan pilar utama dalam membangun peradaban yang beradab dan masyarakat yang sejahtera. Dalam khazanah Islam, keadilan adalah salah satu nama dan sifat Allah (Al-‘Adl) serta perintah utama dalam setiap sendi kehidupan. Namun, bagaimana konsep universal ini “dibumikan” dan diberi makna dalam konteks Indonesia yang majemuk, dinamis, dan memiliki tantangan khasnya sendiri? Di sinilah peran penting para mufassir (ahli tafsir) Indonesia menjadi sorotan, merajut benang-benang makna dari teks suci dengan realitas keindonesiaan.

Artikel ini akan mengelaborasi bagaimana tafsir Indonesia menyuguhkan pemahaman keadilan yang tidak hanya bersandar pada doktrin, tetapi juga responsif terhadap konteks sosial, politik, dan budaya bangsa. Mari kita telaah lebih jauh.

Fondasi Keadilan dalam Teks Suci: Al-Qur’an dan Suah

Sebagai agama yang sempurna, Islam menempatkan keadilan pada posisi sentral. Al-Qur’an dan Suah Rasulullah ﷺ berulang kali menyerukan umatnya untuk senantiasa menegakkan keadilan dalam setiap aspek kehidupan. Keadilan di sini bukan hanya dalam konteks hukum formal, melainkan juga dalam interaksi sosial, ekonomi, hingga dalam diri pribadi.

Salah satu ayat yang paling fundamental tentang perintah keadilan adalah firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah An-Nahl ayat 90:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Terjemah: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl [16]: 90)

Ayat ini secara eksplisit menegaskan perintah untuk berlaku adil (al-‘adl) dan berbuat kebajikan (al-ihsan). Keadilan di sini mencakup keseimbangan, kesetaraan, dan penempatan sesuatu pada tempatnya. Lebih lanjut, Al-Qur’an juga menegaskan agar umat Islam menjadi penegak keadilan, bahkan jika hal itu merugikan diri sendiri atau orang terdekat:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Terjemah: “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk tidak berlaku adil. Berlaku adillah, karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ma’idah [5]: 8)

Ayat ini sungguh luar biasa, menuntut keadilan yang melampaui batas sentimen pribadi atau golongan. Prinsip ini menjadi fondasi bagi para mufassir dalam merumuskan konsep keadilan yang komprehensif. Nabi Muhammad ﷺ sendiri adalah teladan keadilan. Salah satu hadisnya menekankan pentingnya keadilan, terutama bagi para pemimpin:

إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا

Terjemah: “Sungguh, orang-orang yang adil itu di sisi Allah pada hari Kiamat berada di atas mimbar-mimbar dari cahaya di sebelah kanan Ar-Rahman ‘Azza wa Jalla – dan kedua tangan-Nya adalah kanan – yaitu orang-orang yang berlaku adil dalam hukum mereka, terhadap keluarga mereka, dan terhadap apa yang mereka pimpin.” (HR. Muslim)

Hadis ini menggambarkan ganjaran besar bagi mereka yang menegakkan keadilan, sekaligus menekankan bahwa keadilan berlaku dalam segala aspek, baik dalam pemerintahan, keluarga, maupun amanah laiya.

Corak Tafsir Indonesia dalam Membumikan Keadilan

Para mufassir Indonesia, dengan kekayaan tradisi keilmuan dan kepekaan sosialnya, telah memberikan kontribusi signifikan dalam menafsirkan ayat-ayat keadilan. Mereka tidak hanya menerjemahkan makna literal, tetapi juga mengontekstualisasikaya dengan realitas Indonesia yang multikultural dan majemuk. Beberapa ciri khas tafsir Indonesia dalam membahas keadilan antara lain:

1. Keadilan dalam Pluralisme dan Kebangsaan

Berbeda dengan beberapa tafsir di negara lain, tafsir di Indonesia sangat menekankan keadilan dalam konteks hubungan antarumat beragama dan kebangsaan. Para mufassir seperti M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah seringkali menguraikan bahwa perintah keadilan dalam Islam tidak hanya berlaku bagi sesama muslim, melainkan juga bagi seluruh umat manusia. Prinsip “lakum dinukum wa liya din” (untukmu agamamu, dan untukku agamaku) diletakkan dalam kerangka keadilan sosial yang lebih luas, di mana perbedaan keyakinan tidak boleh menjadi alasan untuk tidak berlaku adil.

Keadilan juga seringkali dikaitkan dengailai-nilai Pancasila dan UUD 1945, khususnya sila “Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia”. Hal ini menunjukkan upaya harmonisasi antara ajaran agama dan konstitusi negara, menegaskan bahwa nilai-nilai keadilan Islam sejalan dengan semangat kebangsaan.

2. Keadilan Sosial dan Ekonomi

Banyak mufassir Indonesia, termasuk Hamka dalam Tafsir Al-Azhar, menyoroti aspek keadilan sosial dan ekonomi dengan sangat tajam. Mereka menafsirkan perintah zakat, infak, dan sedekah tidak hanya sebagai ibadah ritual, tetapi juga sebagai instrumen mewujudkan keadilan distributif. Kesenjangan sosial, kemiskinan, dan eksploitasi dilihat sebagai antitesis dari nilai keadilan yang diajarkan Islam. Keadilan tidak hanya berarti persamaan di mata hukum, tetapi juga pemerataan kesempatan dan distribusi sumber daya yang lebih adil.

3. Keadilan dalam Kepemimpinan dan Tata Kelola

Ayat-ayat tentang kepemimpinan dan kekuasaan seringkali ditafsirkan dengan penekanan pada akuntabilitas dan keadilan. Pemimpin yang adil adalah pemimpin yang amanah, melayani rakyat, tidak korup, dan tidak diskriminatif. Para mufassir menggarisbawahi bahwa kekuasaan adalah amanah dari Allah yang harus diemban dengan penuh tanggung jawab untuk kemaslahatan umat. Konsep syura (musyawarah) juga dihubungkan dengan prinsip keadilan dalam pengambilan keputusan yang partisipatif dan inklusif.

Keadilan sebagai Fondasi Masyarakat Madani yang Humanis

Pemahaman keadilan dari tafsir Indonesia ini pada akhirnya bertujuan untuk membangun masyarakat madani yang humanis. Masyarakat yang tegak di atas keadilan adalah masyarakat yang menghargai hak asasi manusia, menjunjung tinggi toleransi, dan memastikan setiap warga negara mendapatkan hak-haknya tanpa diskriminasi.

Dalam konteks Indonesia, keadilan ini diwujudkan melalui penegakan hukum yang imparsial, kebijakan publik yang berpihak pada rakyat kecil, serta upaya-upaya pemberantasan korupsi yang masif. Tafsir Indonesia mengajak kita untuk tidak hanya memahami keadilan sebagai konsep teoretis, tetapi sebagai nilai yang harus diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari, dari lingkungan keluarga, komunitas, hingga skala nasional.

Tantangan dan Relevansi Keadilan di Era Kontemporer

Di era digital dan globalisasi saat ini, tantangan terhadap keadilan semakin kompleks. Kesenjangan informasi, penyebaran hoaks, ujaran kebencian, isu-isu lingkungan, dan ketidakadilan global menuntut interpretasi keadilan yang lebih adaptif dan responsif. Tafsir Indonesia dituntut untuk terus relevan, memberikan panduan etis dan moral dalam menghadapi persoalan kontemporer ini.

Bagaimana keadilan diartikan dalam penggunaan teknologi? Bagaimana memastikan keadilan di tengah persaingan ekonomi global yang seringkali tidak seimbang? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang terus menerus dijawab oleh dinamika tafsir di Indonesia, dengan harapan dapat membimbing umat dan bangsa menuju tatanan yang lebih berkeadilan.

Kesimpulan

Keadilan adalah jantung ajaran Islam dan prasyarat bagi tegaknya peradaban. Tafsir Indonesia telah memberikan kontribusi yang tak ternilai dalam memperkaya pemahaman kita tentang konsep ini, mengkontekstualisasikaya dengan kekayaan budaya dan realitas sosial bangsa. Dari penekanan pada pluralisme, keadilan sosial-ekonomi, hingga tata kelola pemerintahan yang bersih, para mufassir kita telah berupaya merajut benang-benang keadilan untuk membentuk masyarakat yang harmonis dan beradab.

Sebagai insan akademis di FUAH UIN Purwokerto, kita memiliki tanggung jawab untuk terus mengkaji, mendalami, dan menyebarkailai-nilai keadilan ini. Semoga pemahaman yang komprehensif tentang keadilan dalam pandangan tafsir Indonesia ini dapat menginspirasi kita semua untuk menjadi agen perubahan yang senantiasa menegakkan keadilan di manapun kita berada. Wallahu a’lam bisshawab.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.